人间棋话（转载）
人间棋话（一）棋以境界为最上。
有境界则自成高格。自有名手。江户，昭和之棋所以独绝者在此。
有求道派。有胜负师。此理想与现实二派之所由分。然二者颇难分别。因大棋士之求道。必合乎胜负。胜负亦必邻于求道故也。
有有我之境。有无我之境。丈和，木谷。有我之境也。秀荣，清源。无我之境也。有我之境。以我观棋。故棋皆着我之色彩。无我之境。以棋观棋。故不知何者为我。何者为棋。棋士为棋。以有我之境为多。然未始不能为无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。
人间棋话（二）
无我之境。人唯于静中得之。有我之境。由动之静时得之。故一优美。一宏壮也。
自然中之物互相关系。互相限制。然其弈之于棋中也。必遗其关系限制之处。故虽求道派实亦胜负师也。
境非独棋也。喜怒哀乐亦人心之一境界。故能弈真思想真感情者。谓只有境界。否则谓之无境界。
秀策耳赤之手。平全局之均衡而境界全出。顾师言一子解双征。精局部之变化而境界全出矣
人间棋话（三）
秀行纯以气象胜。《飞天谱》廖廖数字。遂关后世登临之口。唯武宫之三连星。聂之弃子局。差足继武。然气象已不逮矣。
三耳先生谓己前50手天下无敌。余谓此语唯秀行棋圣以当之．聂近之耳．
人间棋话（四）
洗河之棋灵动在貌。马名人飘逸在骨。至天才宇太郎，清源出。则如羚羊挂角。无迹可求。如空中之音。相中之色。水中之影。镜中之象。言有尽而意无穷。
尼采谓一切文学余爱以血书者。江户之争棋。清源之擂战。真所谓以血书也。后世林海峰石田之名人战。赵治熏小林之本因坊手合似之。然一以命相搏。一以新闻棋战争冠。其轻重固不同一矣。 人间棋话（五）
丈和名人赤星因彻吐血之局。最能令棋手憾动。秀哉引退之局。意颇近之。但悲壮略次之。
赤星之棋。为井上家坊和坊门之抗争。为“古今棋坛可数的英杰”幻庵和名人丈和之抗争。为人和命运之抗争。“以胜负论英雄。愚之极也。”幻庵因硕哲人的悟语。其失败的棋士生涯遮盖不了磊落不羁。为后世敬仰。
人间棋话（六）
古今之成大事者。必经过三种境界。见山是山。见水是水。此第一境也。见山不是山。见水不是水。此第二境也。见山还是山。见水还是水。此第三境也。此等境界皆非大棋士不能到。
高川秀格之棋。平明淡雅。柔中带刚。以厚势求平衡。寓慢于快。流水不争先。非独为棋之哲思。亦为人之哲思。所以尤高。
人间棋话（七）
第六期最高位决定战坂田对藤泽。秀行的追杀若狂风暴雨。白二线轻轻一托。绝妙千古。治孤之名手莫过如是。然棋如我辈亦可解。至于安井知得的闲着妙手。经清源。赵之云。大竹等名家注。依旧如雾里看花。真棋中之无题。后世争疑尤多。
人间棋话（八）
25世本因坊赵治熏棋最是刚烈。全盛期遂变而至凄厉矣。竟舍坦途而入泥沼。治熏之求道心可见一斑。舆论有说赵棋难看者。拗矣。更有言武宫棋如名画。治熏棋如涂鸦者。尤为皮相。 人间棋话（九）
厚势之运用自以高川为最善。藤泽次之。武宫再次之。
开局即以半目或一目半做目标。以厚势控制全局。故高川平明流显示的是均衡。深得围棋中庸之道。先将全局走厚。然后爆发出怒海大潮般的力量。秀行流露的是超越的信心。武宫棋格调之高前无古人 。然宇宙流不免做茧自缚。有违棋法自然之道。 相反武宫的白棋随欲而安。不着一相。不负自然流之美誉。
人间棋话（十）
坂田是魔幻现实主义者。赵治熏表现的姿态是意识流。赵神经质似的长考。在现代棋战中。是美丽的错误。赵实质是在同自己下棋。如《象棋的故事》中那个人物。弗氏说每个艺术家创作时都是暂时的精神病症患者。深以为然。从这个视角看。赵的棋是悲剧。
赵的恩师木谷的棋具有更强烈的色彩。如梵高一样的色彩。
而吴的天才的看似宁静实则目空一切的幽瞳笼罩了那个时代。清源木谷是围棋在昭和的硬币之两面。俞亮之争是命运之轮的永远。但生命因此而精彩。掌声不仅仅属于胜利者。
人间棋话（十一）
曰本的棋坛一直是吴同木谷的战争。一直延续到今。
在木谷清源的晚期。坂田和藤泽曾冲破双杰的壁垒而登顶。鬼才坂田的《炎之谱》与秀行的《飞天谱》铭刻着求道者与胜负师的大对决。在秀行的倚天长剑与二十三世本因坊荣寿的截云短刀争峰时。 满天的剑气不止照耀世俗的目光。亦点燃了林海峰和木谷众第子的斗志。扣开了曰本围棋黄金时代的大门。
人间棋话（十二）
棋以深沉厚重为最上。李昌镐，林海峰如是。磊落豪雄次之。藤泽，聂卫平如是。灵动机智再次之。马晓春，石田如是。
吴清源。大家也。无可无不可。棋道之入神者。 人间棋话（十三）
马晓春与钱宇平堪称国之双璧。然一因石佛之劫而退居江湖。一在冲天之际夭折。令人扼腕叹息。终未如赵治熏。小林光一般开辟一时代。个中缘由，令人深思。马名人之棋。灵动飘逸。实道家之棋也。不敌李之不动之棋。运也。命也。
钱宇平之棋。钝刀。坚忍之道。墨家之棋也。充满了苦涩。以马名人之傲骨。即不能居庙堂之上。即退江湖之远。此宇平之所不能也。宇平之棋，伤人更伤己。如无大胸襟，不能为也。
人间棋话（十四）
生有涯．棋无涯．以有涯之生逐无涯之棋，殆矣．
故棋士大诋是悲剧角色．能冲破者无几．吴清源棋倾天下，名人却是心中不能抹去之憾．林海峰的二枚腰亦无力握住棋圣王冠．加藤剑正更是只能倚剑长叹．小林光一纵横天下之际．却因宿敌赵治熏的存在无法功破本因坊之城．追逐胜利者最终得到的只能是失败．命运的讽刺？或是棋道的寓言？
人间棋话（十五）
棋道上升为美学的高度时。胜负有退居其次的可能。甚至有消失之迹象。但胜负是唯一的存在。超越胜负。胜负就会反超越之。故棋道之美殊难追寻。在秀荣的棋里。我们方可见到胜负与艺术完美的统一。不愧为“名人中之名人”。此即秀策。清源等大家亦有所不及。
人间棋话（十六）
新闻棋战的登场是为现代围棋之乱觞。马克思曾言资本主义将田园式的，优美的东西都催毁了。古棋道的光辉逐渐暗淡是悲剧的又有其必然性。曰本因有清源。木谷。秀行坂田等跨时代的人物之存在。故保留了棋道之风雅。受其影响六超的棋中也带有鲜明的艺术色彩。武宫。赵治熏的棋中有明显的自娱之成分。而中国的聂卫平。马晓春亦因藤泽秀行的伟大使得棋中亦有诗的痕迹。其中又以马名人最得棋优雅之神髓。罗洗河或亦是。然才气略逊耳。 人间棋话（十七）
棋圣战王立诚将柳时熏的棋子提掉的瞬间。棋道的风雅如风散去。俩曰制围棋是一美丽的存在。是曰渐浮躁的世界一清净的庙宇，里面有棋道的幽玄与静寂。激昂和悲哀。那里酝酿的应该是动人的棋谱。高深的意境。而不是一出滑稽剧。它令人对现代棋战伤感失望。
人间棋话（十八）
韩国棋手的席卷天下。是暴力的胜利。一如文明落后但拥有无敌铁骑的蒙古人制服宋朝。不需要理由。棋盘上力量统治一切。美是脆弱的。优雅也是脆弱的。强是生存的底线。曰本的围棋死掉了。
人间棋话（十九）
武宫之棋，可见浪漫之情怀。赵本因坊之棋。是追寻理想者之上下求索。吴大师追求和谐与宁静。秀行是诗之棋。马名人是棋之舞者。高川是棋之哲人。曹熏玄是棋之斗士。
人间棋话（二十）
棋至道策而眼界始大。变化遂深。遂变局部斗力之棋而为全局均衡之局。近有言围棋暴力之说。可谓颠倒本末矣。故善用棋者。屈人之兵而非战也。拔人之城而非功也。此入神斗力之别也。 人间棋话（二十一）
林海峰，李昌镐。土之厚重。
吴清源。马晓春。水之轻灵。
藤泽秀行，曹熏玄。金之锐利。
坂田荣男，赵治熏。火之暴烈。
岛村俊广，山城宏。木之坚韧。
人间棋话（二十二）
棋艺是存在于棋之中的。棋风却是几乎是自己的：某些变化，某些构思方式和定石都出自棋手本身及棋手的过去。逐渐地形成其艺术的规律性。确切地讲，棋风是棋手为人的一种抽象的反映。是棋手的光荣和桎梏。当赵治熏在三星杯决赛中肆无忌惮的打入时，真正的赵治熏回来了。诚如《棋艺》所言：复活的赵治熏是不可战胜的。
人间棋话（二十三）
改变棋风是危险的尝试。是一心境的蜕变。李昌镐正在变得危险。不动之棋也显得动荡不安。李王朝出现不安定因素。棋风的暗示是在潜意识深处。它是一个垂直面，潜入人的封闭记忆之中。它从某种经验出发来形成自己的混沌性和独特性。它是棋与棋手大脑结构之间的一种方程式。它令棋手对棋局有安全感。棋风的改变则意味着要抛弃习惯的思维方式甚至生存哲学。李昌镐的棋出现裂痕是福是祸不得而知。问题是：李昌镐能否寻到新的风格来适应自己心境的蜕变。或李本人都不知道内心的冲击是什么。李苦涩的表情下隐藏的秘密具有谜一样的魅力。
人间棋话（二十四）
藤泽棋是诗人之棋。是浪漫主义的下法。是所谓：曲子缚不住者。如棋中之太白，子瞻，非俗子可比也。 这个好:lol 哈哈，这个奉系军阀，进北京了。 哈哈，这个奉系军阀，进北京了。
飘渺黑暗 发表于 2011-6-30 13:58 http://www.flygo.net/bbs/images/common/back.gif
看清楚， 白字先生:curse: 什么时候升为军阀啦，只有几个童子军:lol 楼主的不错，我也来留个贴
http://www.meinv001.com 好文。:victory: 不错呦！意境有些神似！ 好文 谢谢
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