围棋与儒学、道家思想的辩证关系

弈乐坊

再谈围棋与儒学、道家思想

　　

长期以来，儒学作为主流文化对中国社会影响巨大。儒家学说以“仁”、“礼”、“和”为核心思想，其中“仁”、“礼”的最终目的就是为了。和”，追求人与人、人与社会的和谐。围棋本质上是一项和平的运动。在对弈中不经过激烈的战斗而取得最终的胜利是围棋技艺中相当高的境界。围棋的最终目的是获得比对方多的实地，战斗只是为了占领公共的未确定之地、保护已有之地或通过消灭对方棋子来增加自己的实地，围棋不象中国象棋和国际象棋那样是对战争的直接模拟，围棋的战斗没有必然性，更不把杀死对方主帅作为棋局的最终目的。宋代宋白所著《弈棋序》以儒学之道诠释围棋：“简易而得之、宽裕而陈之、安徐而应之、舒缓而胜之”被认为是围棋取胜的最高境界。吴清源先生认为，2 1世纪的围棋将是六合之棋，即天地东南西北之调和，围棋追求的最高境界不是冲突，而是和谐。国儒家中庸思想的核心是强调入的思想和行为的适度和守常。围棋则讲求度的把握、势地均衡和全局的平衡，中庸思想的过犹不及在围棋中随处可见。围棋的胜负观也集中体现了中庸思想，它不追求将对方赶尽杀绝，甚至不要求建立起绝对优势，只要控制的地域稍稍多于对手即可，这种共处共赢、适度均衡的思想与儒家中庸哲学确有许多相合之处。

　　

围棋与道家

　　

道家思想以“道”为思想学术的核心，意为规律和宇宙本源，所谓。道生一、一生二、二生三、三生万物”。道无名，也是不可见的，体现为“虚”、“无”，但审王利冬，。易经、围棋与管理思想初撵。道又化生了天地万物，“天下万物生于有，有生于无”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。一言概之，自然、无为构成了道家哲学的主体思想。

　　

自然、无为的思想也深深影响了竞技围棋的战略战术。《棋经十三篇》所说：“善胜者不争、善阵者不战、善战者不败、善败者不乱”体现的正是道家的“无为”之道；纵观古今围棋大师的理论，无论是徐星友的“冲合恬淡”，施定庵的“任其自然而与物无竞”，还是当下广为引用的日本昭和时代围棋大师高川格的“流水不争先”，都是道家自然、淡泊无争、以静制动、不战屈人哲学的体现。

　　

围棋思想集中折射道家哲学的辩证思想：虚实相生、动静相宜、奇正相合、强弱相形。道家“大直若曲、大巧若拙、大辩若讷”就是围棋的以拙藏巧、以退为进、以弃为取。

　　

围棋为中华古老文化提供了奇妙的展示载体和思维模式，为中华民族提供了寄性适意、恰情养性的文化氛围和有待于发掘的在人生、社会、企业竞争等多方面的启迪；另一方面，中华古老文明又给围棋艺术注入了独特的文化内涵，使之深深植根于中华古老文化传统的土壤之中而枝繁叶茂，熠熠生辉，使围棋成为世界文化之林中超越民族和国界的一种大文化现象，集中代表了东方文化多元机体的伟大智慧，并成为东方民族抽象精神和人格力量的重要象征。

　　

围棋与以易经、儒学、道家为代表的中国传统文化相通，融合了中华传统文化的精髓，围棋思想呈现的文化特质深入中国人的认知体系，体现了中华民族的思维特征和价值观念，并已经成为东方民族的共同知识和潜意识里的决策基础。围棋可以作为中华传统文化的展示载体。围棋入门